کد مطلب:99297 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:118

[صفحه 252]

الشرح: لقائل ان یقول: اما كونه واصل الحمد له من عباده بالنعم منه علیهم فمعلوم، فكیف قال: انه یصل النعم المذكوره بالشكر، و الشكر من افعال العباد، و لیس من افعاله لیكون واصلا للنعم به! و جواب هذا القائل، هو انه لما وفق العباد للشكر بعد ان جعل وجوبه فی عقولهم مقررا، و بعد ان اقدرهم علیه، صار كانه الفاعل له، فاضافه الی نفسه توسعا، كما یقال: اقام الامیر الحد، و قتل الوالی اللص، فاما حمده سبحانه علی البلاء كحمده علی الالاء فقد تقدم القول فیه. و من الكلام المشهور: (سبحان من لایحمد علی المكروه سواه)، و السر فیه انه تعالی انما یفعل المكروه بنا لمصالحنا، فاذا حمدناه علیه فانما حمدناه علی نعمه انعم بها، و ان كانت فی الظاهر بلیه و الما. فان قلت: فقد كان الاحسن فی البیان ان یقول: (نحمده علی بلائه، كما نحمده علی آلائه). قلت: انما عكس لانه جاء باللفظین فی معرض ذكر النعم و الشكر علیها، فاستهجن ان یلقبها بلفظه الحمد علی البلاء للمنافره التی تكون بینهما، فقال: نحمده علی هذه الالاء التی اشرنا الیها، التی هی آلاء فی الحقیقه. و هذا ترتیب صحیح منتظم. ثم سال الله ان یعینه علی النفس البطیئه عن المامور به، السریعه الی

المنهی عنه و من دعاء بعض الصالحین: اللهم انی اشكو الیك عدوا بین جنبی قد غلب علی. و فسر قوم من اهل الطریقه و الحقیقه قوله تعالی: (یا ایها الذین آمنوا قاتلوا الذین یلونكم من الكفار و لیجدوا فیكم غلظه) قالوا: اراد مجاهده النفوس. و من كلام رسول الله (ص): (ابت الانفس الا حب المال و الشرف، و ان حبهما لاذهب بدین احدكم من ذئبین ضاریین باتا فی زریبه غنم الی الصباح، فما ذا یبقیان منها! ثم شرع فی استغفار الله سبحانه من كل ذنب، و عبر عن ذلك بقوله: (مما احاط به علمه، و احصاه كتابه)، لانه تعالی عالم بكل شی ء، و محیط بكل شی ء: و قد اوضح ذلك بقوله: (علم غیر قاصر، و كتاب غیر مغادر)، ای غیر مبق شیئا لایحصیه، قال تعالی: (ما لهذا الكتاب لایغادر صغیره و لا كبیره الا احصاها). ثم قال: (و نومن به ایمان من عاین و شاهد)، لان ایمان العیان اخلص و اوثق من ایمان الخبر فانه لیس الخبر، كالعیان، و هذا اشاره الی ایمان العارفین الذین هو (ع) سیدهم و رئیسهم، و لذلك قال: (لو كشف الغطاء ما ازددت یقینا). و قوله: (تصعدان القول) اشاره الی قوله تعالی: (الیه یصعد الكلم الطیب و العمل الصالح یرفعه)، و روی: (تسعدان القول) بالسین، ای هما شهادتان بالقلب یع

اضدان الشهاده باللسان، و یسعدانها. ثم ذكر انهما شهادتان لایخف میزان هما فیه، و لایثقل میزان رفعا عنه. اما انه لایثقل میزان رفعا عنه، فهذا لاكلام فیه، و انما الشان فی القضیه الاولی، لان ظاهر هذا القول یشعر بمذهب المرجئه الخلص، و هم اصحاب مقاتل بن سلیمان، القائلون انه لایضر مع الشهادتین معصیه اصلا، و انه لایدخل النار من فی قلبه ذره من الایمان، و لهم علی ذلك احتجاج قد ذكرناه فی كتبنا الكلامیه، فنقول فی تاویل ذلك انه لم یحكم بهذا علی مجرد الشهادتین، و انما حكم بهذا علی شهادتین مقیدتین، قد وصفهما بانهما یصعدان القول، و یرفعان العمل، و تانك الشهادتان المقیدتان بذلك القید، انما هو الشهادتان اللتان یقارنهما فعل الواجب و تجنب القبیح، لانه ان لم یقارنهما ذلك لم یرفعا العمل، و اذا كان حكمه (ع) بعد خفه میزان هما فیه، انما هو علی شهادتین مقیدتین لا مطلقتین، فقد بطل قول من یجعل هذا الكلام حجه للمرجئه.

[صفحه 254]

ثم اخذ فی الوصاه بالتقوی، و قال انما الزاد فی الدنیا الذی یزود منه لسفر الاخره و بها المعاذ، مصدر من عذت بكذا، ای لجات الیه و اعتصمت به. ثم وصفهما- اعنی الزاد و المعاذ- فقال: (زاد مبلغ)، ای یبلغك المقصد و الغایه التی تسافر الیها، و معاذ منجح، ای یصادف عنده النجاح. دعا الیها اسمع داع: یعنی الباری ء سبحانه، لانه اشد الاحیاء اسماعا لما یدعوهم الیه و بناء (افعل) هاهنا من الرباعی، كما جاء ما اعطاه للمال، و ما اولاه للمعروف! و انت اكرم لی من زید، ای اشد اكراما، و هذا المكان اقفر من غیره، ای اشد اقفارا، و فی المثل (افلس من ابن المذلق)، و روی: (دعا الیها احسن داع)، ای احسن داع دعا، و لا بد من تقریر هذا الممیز لانه تعالی لاتوصف ذاته بالحسن، و انما یوصف بالحسن افعاله. و وعاها خیر واع، ای من وعاها عنه تعالی و عقلها و اجاب تلك الدعوه، فهو خیر واع. و قیل: عنی بقوله: (اسمع داع) رسول الله (ص)، و عنی بقوله: (خیر واع) نفسه، لانه انزل فیه: (و تعیها اذن واعیه) و الاول اظهر. ثم قال: (فاسمع داعیها) ای لم یبق احدا من المكلفین الا و قد اسمعه تلك الدعوه و فازوا علیها، افلح من فهمها و اجاب الیها، لا بد من تقدیر هذا، و ا

لا فای فوز یحصل لمن فهم و لم یجب! و التقوی: خشیه الله سبحانه و مراقبته فی السر و العلن، و الخشیه اصل الطاعات، و الیها وقعت الاشاره بقوله تعالی: (ان اكرمكم عند الله اتقاكم)، و قوله سبحانه: (و من یتق الله یجعل له مخرجا و یرزقه من حیث لایحتسب). قوله: (حتی اسهرت لیالیهم، و اظمات هواجرهم) من قول العرب (نهاره صائم، و لیله قائم)، نقلوا الفعل الی الظرف، و هو من باب الاتساع الذی یجرون فیه الظروف مجری المفعول به، فیقولون: الذی سرته یوم الجمعه، ای سرت فیه، و قال: و یوم شهدناه سلیما و عامرا ای شهدنا فیه سلیما، و قد اتسعوا فاضافوا الی الظروف فقالوا: یا سارق اللیله اهل الدار و قال تعالی: (بل مكر اللیل و النهار) فاخرجوهما بالاضافه عن الظرفیه. قوله (ع): (فاخذوا الراحه النصب) یروی: (فاستبدلوا الراحه) و النصب: التعب. و استقربوا الاجل: راوه قریبا. فان قلت: لماذا كرر لفظه (الاجل)، و فی تكرارها مخالفه لفن البیان؟ قلت: انه استعملها فی الموضعین بمعنیین مختلفین، فقوله: (استقربوا الاجل) یعنی المده. و قوله: (فلاحظوا الاجل) یعنی الموت نفسه. و یروی: (موتر) و (و موتر) بالتشدید. و لاتوسی جراحه: لاتطب و لاتصلح، اسوت الجرح، ای اصلحته.

و لاینقع: لایروی، شرب حتی نقع، ای شفی علیله، و ماء ناقع، و هو كالناجع، و ما رایت شربه انقع منها. و الی قوله (ع): (یجمع ما لایاكل، و یبنی ما لایسكن) نظر الشاعر، فقال: اموالنا لذوی المیراث نجمعها و دورنا لخراب الدهر نبنیها و قال آخر: الم تر حوشبا امسی یبنی بناء نفعه لبنی بقیله یومل ان یعمر عمر نوح و امر الله یطرق كل لیله قوله: (و من غیرها انك تری المرحوم مغبوطا و المغبوط مرحوما)، ای یصیر الفقیر غنیا و الغنی فقیرا، و قد فسره قوم فقالوا: اراد انك تری من هو فی باطن الامر مرحوم، مغبوطا، و تری من هو فی باطن الامر مغبوط، مرحوما، ای تحسب ذاك و تتخیله، و هذا التاویل غیر صحیح، لان قوله بعده: (لیس ذلك الا نعیما زل، و بوسا نزل)، یكذبه و یصدق التفسیر الاول. و اضحی فیئها، من اضحی الرجل اذا برز للشمس. ثم قال: (لاجاء یرد و لاماض یرتد) ای یسترد و یسترجع، اخذه ابوالعتاهیه فقال: فلا انا راجع ما قد مضی لی و لا انا دافع ما سوف یاتی و الی قوله: (ما اقرب الحی من المیت للحاقه به، و ما ابعد المیت من الحی لانقطاعه عنه) نظر الشاعر، فقال: یا بعیدا عنی و لیس بعیدا من لحاقی به سمیع قریب صرت بین الوری غریبا كما ان ك

تحت الثری وحید غریب فان قلت: ما وجه تقسیمه (ع) الامور التی عددها الی الفناء و العناء، و الغیر و العبر؟ قلت: لقد اصاب الثغره و طبق المفصل، الا تراه ذكر فی الفناء رمی الدهر الانسان عن قوس الردی، و فی العناء جمع مالا یاكل، و بناء مالا یسكن، و فی الغیر الفقر بعد الغنی و الغنی بعد الفقر، و فی العبر اقتطاع الاجل الامل، فقد ناط بكل لفظه ما یناسبها.

[صفحه 257]

و قد نظر بعض الشعراء الی قوله (ع): (لیس شی ء بشر من الشر الا عقابه، و لیس شی ء بخیر من الخیر الا ثوابه) فقال: خیر البضائع للانسان مكرمه تنمی و تزكو اذا بارت بضائعه فالخیر خیر و خیر منه فاعله و الشر شر و شر منه صانعه الا ان امیرالمومنین (ع) استثنی العقاب و الثواب، و الشاعر جعل مكانهما فاعل الخیر و الشر. ثم ذكر ان كل شی ء من امور الدنیا المرغبه و المرهبه، سماعه اعظم من عیانه، و الاخره بالعكس، و هذا حق، اما القضیه الاولی فظاهره، و قد قال القائل: اهتز عند تمنی وصلها طربا و رب امنیه احلی من الظفر و لهذا یحرص الواحد منا علی الامر، فاذا بلغه برد و فتر، و لم یجده كما كان یظن فی اللذه. و یوصف لنا البلد البعید عنا بالخصب و الامن و العدل، و سماح اهله، و حسن نسائه، و ظرف رجاله، فاذا سافرنا الیه لم نجده كما وصف، بل ربما وجدنا القلیل من ذلك، و یوصف لنا الانسان الفاضل بالعلم بفنون من الاداب و الحكم، و یبالغ الواصفون فی ذلك. فاذا اختبرناه وجدناه دون ما وصف، و كذلك قد یخاف الانسان حبسا او ضربا او نحوهما فاذا وقع فیهما هان ما كان یتخوفه، و وجد الامر دون ذلك، و كذلك القتل و الموت، فان ما یستعظمه الناس

منهما دون امرهما فی الحقیقه، و قد قال ابوالطیب- و هو حكیم الشعراء: كل ما لم یكن من الصعب فی الان فس سهل فیها اذا هو كانا و یقال فی المثل: لج الخوف تامن. و اما احوال الاخره فلاریب ان الامر فیها بالضد من ذلك، لان الذی یتصوره الناس من الجنه، انها اشجاروا انهار و ماكول و مشروب، و جماع، و امرها فی الحقیقه اعظم من هذا و اشرف، لان ملاذها الروحانیه المقارنه لهذه الملاذ المضاده لها اعظم من هذه الملاذ بطبقات عظیمه، و كذلك اكثر الناس یتوهمون ان عذاب النار یكون ایاما و ینقضی، كما یذهب الیه المرجئه، او انه لا عذاب بالنار لمسلم اصلا، كما هو قول الخلص من المرجئه، و ان اهل النار یالفون عذابها فلایستضرون به اذا تطاول الامد علیهم، و امر العذاب اصعب مما یظنون، خصوصا علی مذهبنا فی الوعید، و لو لم یكن الا آلام النفوس باستشعارها سخط الله تعالی علیها، فان ذلك اعظم من ملاقاه جرم النار لبدن الحی. و فی هذا الموضع ابحاث شریفه دقیقه، لیس هذا الكتاب موضوعا لها. ثم امرهم بان یكتفوا من عیان الاخره و غیبها بالسماع و الخبر، لانه لا سبیل و نحن فی هذه الدار الی اكثر من ذلك. و الی قوله: (ما نقص من الدنیا و زاد فی الاخره، خیر مما نقص من الاخ

ره و زاد فی الدنیا) نظر ابوالطیب، فقال، الا انه اخرجه فی مخرج آخر: بلاد ما اشتهیت رایت فیها فلیس یفوتها الا كرام فهلا كان نقص الاهل فیها و كان لاهلها منها التمام! ثم قال: (فكم من منقوص فی دنیاه و هو رابح فی آخرته، و كم من مزید فی دنیاه و هو خاسر فی آخرته). ثم قال: (ان الذی امرتم به اوسع من الذی نهیتم عنه، و ما احل لكم اكثر مما حرم علیكم)، الجمله الاولی هی الجمله الثانیه بعینها، و انما اتی بالثانیه تاكیدا للاولی و ایضاحا لها، و لان فن الخطابه و الكتابه هكذا هو، و ینتظم كلتا الجملتین معنی واحد، و هو ان فیما احل الله غنی عما حرم، بل الحلال اوسع، الا تری ان المباح من الماكل و المشارب اكثر عددا و اجناسا من المحرمات! فان المحرم لیس الا الكلب و الخنزیر و اشیاء قلیله غیرهما، و المحرم من المشروب الخمر و نحوها من المسكر، و ما عدا ذلك حلال اكله و شربه، و كذلك القول فی النكاح و التسری، فانهما طریقان مهیعان الی قضاء الوطر، و السفاح طریق واحد و الطریقان اكثر من الطریق الواحد. فان قلت: فكیف قال: (ان الذی امرتم به) فسمی المباح مامورا به؟ قلت سمی كثیر من الاصولیین المباح مامورا به، و ذلك لاشتراكه مع المامور به فی انه

لاحرج فی فعله، فاطلق علیه اسمه. و ایضا فانه لما كان كثیر من الامور التی عددناها مندوبا اطلق علیه لفظ الامر، لان المندوب مامور به، و ذلك كالنكاح و التسری و اكل اللحوم، التی هی سبب قوه البدن، و شرب ما یصلح المزاج من الاشربه التی لاحرج فی استعمالها. و قال بعض العقلاء لبنیه: یا بنی، انه لیس كل شی ء من اللذه ناله اهل الخساره بخسارتهم الا ناله اهل المروءه و الصیانه بمروءتهم و صیانتهم، فاستتروا بستر الله و دخل انسان علی علی بن موسی الرضا (ع)، و علیه ثیاب مرتفعه القیمه، فقال: یابن رسول الله، اتلبس مثل هذا؟ فقال له: من حرم زینه الله التی اخرج لعباده و الطیبات من الرزق! ثم امر بالعمل و العباده، و نهی عن الحرص علی طلب الرزق، فقال: انكم امرتم بالاول و ضمن لكم الثانی، فلا تجعلوا المضمون حصوله لكم هو المخصوص بالحرص و الاجتهاد، بل ینبغی ان یكون الحرص و الاجتهاد فیما امرتم بعمله و هو العباده و قد یتوهم قوم انه ارتفع (طلبه) ب (المضنون)، كقولك: المضروب اخوه، و هذا غلط لانه لم یضمن طلبه، و انما ضمن حصوله، و لكنه ارتفع، لانه مبتدا و خبره اولی، و هذا المبتدا و الخبر فی موضع نصب، لانه خبر (یكونن) او ارتفع لانه بدل من (المضنون)، و

هذا احسن و اولی من الوجه الاول، و هو بدل الاشتمال. ثم ذكر ان رجعه العمر غیر مرجوه، و رجعه الرزق مرجوه، اوضح ذلك بان الانسان قد یذهب منه الیوم درهم فیستعیضه، ای یكتسب عوضه فی الغد دینارا، و اما (امس) نفسه فمستحیل ان یعود و لا مثله، لان الغد و بعد الغد محسوب من عمره، و لیس عوضا من الامس الذاهب. و هذا الكلام یقتضی ان العمر مقدور، و ان المكاسب و الارزاق انما هی بالاجتهاد، و لیست محصوره مقدره، و هذا یناقض فی الظاهر ما تقدم من قوله: (ان الرزق مضمون فلاتحرصوا علیه)، فاحتاج الكلام الی تاویل، و هو ان العمر هو الظرف الذی یوقع المكلف فیه الاعمال الموجبه له السعاده العظمی، المخلصه له من الشقاوه العظمی، و لیس له ظرف یوقعها فیه الا هو خاصه، فكل جزء منه اذا فات من غیر عمل لما بعد الموت، فقد فات علی الانسان بفواته ما لاسبیل له الی استدراكه بعینه و لا اغترام مثله، لان المثل الذی له انما هو زمان آخر، و لیس ذلك فی مقدور الانسان، و الزمان المستقبل الذی یعیش فیه الانسان لم یكتسبه هو لینسب الیه، فیقال: انه حصله عوضا مما انقضی و ذهب من عمره، و انما هو فعل غیره، و مع ذلك فهو معد و مهیا لافعال من العباده توقع فیه، كما كان الجزء الماض

ی معدا لافعال توقع فیه، فلیس احدهما عوضا عن الاخر و لا قائما مقامه، و اما المنافع الدنیویه كالماكل و المشارب و الاموال، فان الانسان اذا فاته شی ء منها قدر علی ارتجاعه بعینه، ان كانت عینه باقیه، و ما لاتبقی عینه یقدر علی اكتساب مثله، و الرزق و ان كان مضمونا من الله الا ان للحركه فیه نصیبا، اما ان یكون شرطا او ان یكون هو بذاته من اثر قدره الانسان، كحركته و اعتماده و سائر افعاله، و یكون الامر بالتوكل و النهی عن الاجتهاد فی طلب الرزق علی هذا القول، انما هو نهی عن الحرص و الجشع و التهالك فی الطلب، فان ذلك قبیح یدل علی دناءه الهمه و سقوطها. ثم هذه الاغراض الدنیویه اذا حصلت امثالها بعد ذهابها قامت مقام الذاهب، لان الامر الذی یراد الذاهب له یمكن حصوله بهذا المكتسب، و لیس كذلك الزمان الذاهب من العمر، لان العبادات و الاعمال التی كان امس متعینا لها، لایمكن حصولها الیوم، علی حد حصولها امس، فافترق البابان: باب الاعمال، و باب الارزاق. و قوله: (الرجاء مع الجائی، و الیاس مع الماضی)، كلام یجری مجری المثل، و هو تاكید للمعنی الاول، و جعل الجائی مرجوا لانه لایعلم غیبه، قال الشاعر: ما مضی فات و المقدر غیب و لك الساعه التی انت

فیها و قوله: (حق تقاته)، ای حق تقیته، ای خوفه، اتقی یتقی تقیه و تقاه، و وزنها (فعله) و اصلها الیاء، و مثلها اتخم تخمه: و اتهم تهمه.

صفحه 252، 254، 257.